أحمد الزعتر ـ محمود درويش

ليدين من حَجَر وزعترْ

هذا النشيدُ .. لأحمد المنسيِّ بين فَراشتين

مَضَتِ الغيومُ وشَّردتني

ورمتْ معاطِفها الجبالُ وخبأتني

نازلاً من نحلة الجرح القديم إلى تفاصيل

البلاد وكانت السنةُ انفصال البحر عن مدن

الرماد , وكنتُ وحدي

ثم وحدي ..

آه يا وحدي ؟ وأحمدْ

كان اغترابَ البحر بين رصاصتين

مُخيّماً ينمو , ويُنجب زعتراً ومقاتلين

وساعداً يشدُّ في النسيان

ذاكرةُ تجيء من القطارات التي تمضي

وأرصفةً بلا مستقبلين وياسمين

كان اكتشافَ الذات في العرباتِ

أو في المشهد البحريِّ

في ليل الزنازين الشقيقةِ

في العلاقات السريعة

والسؤال عن الحقيقةْ

في كلِّ شيء كان أحمدُ يلتقي بنقيضهِ

عشرين عاماً كان يسألْ

عشرين عاماً كان يرحلْ

عشرين عاماً لم تلده أمُّهُ إلاَ دقائقَ

في إناء الموز

وانسَحَبَتْ

يريد هويةً فيصاب بالبركانِ ,

سافرت الغيومُ وشَّردتني

ورَمَتْ مَعاطفها الجبالُ وخَّبأتني

أنا أحمد العربيُّ – قالَ

أنا الرصاصُ البرتقالُ الذكرياتُ

وجدتُ نفسي قرب نفسي

فابتعدتُ عن الندى والمشهد البحريّ

تل الزعتر الخيمة

وأنا البلاد وقد أتَتْ

وتقمَّصتني

وأنا الذهاب المستمر إلى لبلاد

وجدتُ نفسي ملء نفسي ...

( ...)

لم تأتِ أغنيتي لترسم أحمدَ الكحليَّ في الخندقْ

الذكريَاتُ وراء ظهري , وهو يوم الشمس والزنبق

يا أيها الولد الموزِّع بين نافذتين

لا تتبادلان رسائلي

قاومْ

إنَّ التشابه للرمال .. وأنتَ للأزرقْ

وأحمدُ يفرُكُ الساعاتِ في الخندقْ

لم تأتِ أُغنيتي لترسم أحمد المحروق بالأزرق

هو أحمد الكَوْنيُّ في هذا الصفيح الضيِّقِ

المتمزِّق الحالمْ

وهو الرصاص البرتقاليُّ .. البنفسَجَةُ

الرصاصيَّهْ

وهو اندلاعُ ظهيرة حاسمْ

في يوم حريَّهْ

( ... )

... سائراً بين التفاصيل اتكأتُ على مياهٍ

فانكسرتُ

أكلّما نَهَدَتْ سفرجلةٌ نسيتُ حدود قلبي

والتجأتُ إلى حصارٍ كي أحدِّد قامتي

يا أحمد العربيُّ ؟

لم يكذب عليَّ الحب . لكن كُّلّما جاء المساء

امتصَّني جَرَسٌ بعيدٌ

والتجأتُ إلى نزيفي كي أُحدِّد صورتي

يا أحمد العربيُّ

لم أغسل دمي من خبز أعدائي

ولكن كُلّما مرَّت خُطايَ على طريقٍ

فرَّت الطرقُ البعيدةُ والقريبةُ

كلّما آخيتُ عاصمةً رمَتني بالحقيبة

فالتجأتُ إلى رصيف الحلم والأشعار

كم أمشي إلى حُلُمي فتسبقني الخناجرُ

آه من حلمي ومن روما ..

وحيفا من هنا بدأتْ

وأحمدُ سُلَّمُ الكرملْ

وبسملة الندى والزعتر البلدي والمنزلْ

( ... )

كان المخيَّم جسمَ أحمدْ

كانت دمشقُ جفونَ أحمدْ

كان الحجاز ظلال أحمدْ

صار الحصارُ مُرورَ أحمدَ

فوق أفئدة الملايين الأسيرهْ

صار الحصارُ هُجُومَ أحمدْ

والبحر طلقته الأخيرة !

يا خَصْرَ كلِّ الريح

يا أسبوع سُكَّرْ !

يا اسم العيون ويا رُخاميّ الصدى

يا أحمد المولود من حجر وزعترْ

ستقول : لا

ستقول : لا

جلدي عباءةُ كلِّ فلاح سيأتي من حقول التبغ

كي يلغي العواصمْ

وتقول : لا

جسدي بيان القادمين من الصناعات الخفيفةِ

والتردد .. والملاحمْ

نحو اقتحام المرحلةْ

وتقول :لا

ويدي تحياتُ الزهور وقنبلهْ

مرفوعة كالواجب اليومي ضدَّ المرحلهْ

وتقول : لا

يا أيها الجسد المُضرَّج بالسفوحِ

وبالشموس المقبلهْ

وتقول : لا

يا أيها الجسد الذي يتزوج الأمواج

فوق المقصلهْ

وتقول : لا

وتقول : لا

وتقول : لا

يا اسم الباحثين عن الندى وبساطة الأسماء

يا اسم البرتقالهْ

يا أحمد العاديّ !

كيف مَحَوْت هذا الفارقَ اللفظِّي بين الصخر والتفَّاح .. بين البندقية والغزالهْ !

(...)

يا أحمدُ العربيُّ .. قاومْ

لا وقت للمنفى وأغنيتي ..

سنذهب في الحصار

حتى رصيف الخبز والأمواجِ

تلك مساحتي ومساحة الوطن – المُلازِمْ

موتٌ أمام الحُلْمِ

أو حلم يموتُ على الشعار

فالذهب عميقاً في دمي واذهب عميقا ًفي الطحين ..

لنُصاب بالوطن البسيط وباحتمال الياسمين

...ولَهُ انحناءاتُ الخريف

لَهُ وصايا البرتقال

لَهُ القصائد في النزيف

لَهُ تجاعيدُ الجبال

لَهُ الهتافُ

لَهُ الزفافُ

لَهُ المجَّلات المُلوَّنةُ

المراثي المطمئنةُ

ملصقات الحائط

العَلَمُ

التقدَّمُ

فرقةُ الإِنشاد

مرسوم الحداد

وكل شيء كل شيء كل شيء

حين يعلن وجهه للذاهبين إلى ملامح وجههِ

يا أحمدُ المجهولُ ..

كيف سَكَنْتَنا عشرين عاماً واختفيتَ

وظَلَّ وجهُكَ غامضاً مثل الظهيرة

يا أحمد السريّ مثل النار والغابات

أشهر ْوجهك الشعبي َّفينا

واقرأ وصيَّتكَ الأخيرة

يا أيها المتفرَّجون ! تناثروا في الصمت

وابتعدوا قليلاً عنه كي تجدوهُ فيكم

حنطةً ويدين عاريتين

وابتعدوا قليلاً عنه كي يتلو وصيَّتَهُ

على الموتى إذا ماتوا

وكي يرمي ملامحَهُ

على الأحياء إن عاشوا .. !

(من ديوان "أعراس" 1977)

هل نحارب طواحين الهواء..؟! علاء الأسواني

«لقد عاش المسلمون أزهى عصورهم وحكموا العالم وأبدعوا حضارتهم العظيمة عندما كانوا يعيشون فى ظل الخلافة الإسلامية التى تحكم بشريعة الله.. فى العصر الحديث نجح الاستعمار فى إسقاط الخلافة وتلويث عقول المسلمين بالأفكار الغربية، عندئذ تدهورت أحوالهم وتعرضوا إلى الضعف والتخلف.. الحل الوحيد لنهضة المسلمين هو استعادة الخلافة الإسلامية..».

كثيرا ما استمعت إلى هذه الجملة من بعض خطباء المساجد وأعضاء الجماعات الإسلامية، ولا شك أن كثيرين فى مصر والعالم العربى يؤمنون بصحة هذه المقولة مما يجعل من الواجب مناقشتها.. الحقيقة أن الإسلام قدم فعلاً حضارة عظيمة للعالم، فعلى مدى قرون نبغ المسلمون وتفوقوا فى المجالات الإنسانية كلها بدءا من الفن والفلسفة وحتى الكيمياء والجبر والهندسة.. أذكر أننى كنت أدرس الأدب الإسبانى فى مدريد، وكان الأستاذ يدرسنا تاريخ الأندلس، وفى بداية المحاضرة عرف أن هناك ثلاثة طلبة عرب فى الفصل فابتسم وقال لنا:

- يجب أن تفخروا بما أنجزه أجدادكم من حضارة فى الأندلس..».

الجزء الأول من الجملة عن عظمة الحضارة الإسلامية صحيح تماما.. المشكلة فى الجزء الثانى.. هل كانت الدول الإسلامية المتعاقبة تطبق مبادئ الإسلام سواء فى طريقة توليها الحكم أو تداولها السلطة أو معاملتها للرعية..؟!..

إن قراءة التاريخ الإسلامى تحمل لنا إجابة مختلفة.. فبعد وفاة الرسول «صلى الله عليه وسلم» لم يعرف العالم الإسلامى الحكم الرشيد العادل الا لمدة 31 عاما، هى مجموع فترات حكم الخلفاء الراشدين الأربعة: أبوبكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب.. الذين حكموا جميعا لمدة 29 عاما ( 11هـ- 40هـ). ثم الخليفة الأموى عمر بن عبدالعزيز الذى حكم لفترة عامين (99هـ- 101هـ).. 31 عاما فقط من 14 قرنا من الزمان، كان الحكم خلالها عادلاً رشيداً نقيا متوافقا مع مبادئ الإسلام الحقيقية. أما بقية التاريخ الإسلامى فإن نظام الحكم فيه لم يكن متفقا قط مع مبادئ الدين.. حتى خلال الـ31 عاما الأفضل حدثت مخالفات من الخليفة عثمان بن عفان، الذى لم يعدل بين المسلمين وآثر أقاربه بالمناصب والعطايا، فثار عليه الناس وقتلوه، ولم يكتفوا بذلك بل هاجموا جنازته وأخرجوا جثته واعتدوا عليها حتى تهشم أحد أضلاعه وهو ميت..

ثم جاءت الفتنة الكبرى التى قسمت المسلمين إلى ثلاث فرق (أهل سنة وشيعة وخوارج)، وانتهت بمقتل على بن أبى طالب، وهو من أعظم المسلمين وأفقههم وأقربهم للرسول (صلى الله عليه وسلم) على يد أحد الخوارج وهو عبدالرحمن بن ملجم. ثم أقام معاوية بن سفيان حكما استبداديا دمويا أخذ فيه البيعة من الناس كرهاً لابنه يزيد من بعده ليقضى إلى الأبد على حق المسلمين فى اختيار من يحكمهم ويحيل الحكم من وظيفة لإقامة العدل إلى ملك عضوض (يعض عليه بالنواجذ)، والقارئ لتاريخ الدولة الأموية ستفاجئه حقيقة أن الأمويين لم يتورعوا عن ارتكاب أبشع الجرائم من أجل المحافظة على الحكم.. فقد هاجم الأمويون المدينة المنورة وقتلوا كثيرا من أهلها لإخضاعهم فى موقعة الحرة. بل إن الخليفة عبدالملك بن مروان أرسل جيشا بقيادة الحجاج بن يوسف لإخضاع عبدالله بن الزبير الذى تمرد على الحكم الأموى، واعتصم فى المسجد الحرام..

ولقد حاصر الحجاج مكة بجيشه وضرب الكعبة بالمنجنيق حتى تهدمت بعض أركانها، ثم اقتحم المسجد الحرام وقتل عبدالله بن الزبير داخله.. كل شىء إذن مباح من أجل المحافظة على السلطة حتى الاعتداء على الكعبة، أقدس مكان فى الإسلام، وإذا انتقلنا إلى الدولة العباسية ستطالعنا صفحة جديدة من المجازر التى استولى بها العباسيون على السلطة وحافظوا عليها، فقد تعقب العباسيون الأمويين وقتلوهم جميعا بلا ذنب ولا محاكمة ونبشوا قبور الخلفاء الأمويين وعبثوا بجثثهم، انتقاما منهم.. الخليفة العباسى الثانى أبوجعفر المنصور قتل عمه عبدالله خوفا من أن ينازعه فى الحكم ثم انقلب على أبى مسلم الخرسانى. الذى كان سببا فى إقامة الدولة العباسية فقتله، أما أول الخلفاء العباسيين فهو أبوالعباس السفاح الذى سمى بالسفاح لكثرة من قتلهم من الناس، وله قصة شهيرة جمع فيها من تبقى من الأمراء الأمويين وأمر بذبحهم أمام عينيه ثم غطى جثثهم ببساط ودعا بطعام وأخذ يأكل ويشرب بينما لا يزالون يتحركون فى النزع الأخير ثم قال:

«والله ما أكلت أشهى من هذه الأكلة قط».

أما من ناحية الالتزام الدينى، باستثناء بضعة ملوك اشتهروا بالورع فقد كان معظم الملوك الأمويين والعباسيين يشربون الخمر مع ندمائهم على الملأ كل ليلة.. فلسفة الحكم إذن لم يكن لها علاقة بالدين من قريب أو بعيد، بل هى صراع شرس دموى على السلطة والنفوذ والمال لا يتورعون فيه عن شىء حتى لو كان الاعتداء على الكعبة وهدم أركانها.. فلا يحدثنا أحد عن الدولة الإسلامية الرشيدة، التى أخذت بالشريعة لأن ذلك ببساطة لم يحدث على مدى 14 قرناً، إلا لفترة 31 عاما فقط.. السؤال هنا: ما الفرق بين الحكم الإسلامى الرشيد، الذى استمر لسنوات قليلة، وبين ذلك التاريخ الطويل من الاستبداد باسم الإسلام؟..

إنه الفرق بين العدل والظلم، بين الديمقراطية والاستبداد.. إن الإسلام الحقيقى قد طبق الديمقراطية الحديثة قبل أن يطبقها الغرب بقرون طويلة.. فقد امتنع الرسول «صلى الله عليه وسلم» عن اختيار من يخلفه فى حكم المسلمين، واكتفى بأن ينتدب أبا بكر لكى يصلى بالمسلمين بدلاً منه وكأنه (صلى الله عليه وسلم) يريد أن يرسل الإشارة أنه يفضل أبا بكر لخلافته دون أن يحرم المسلمين من حقهم فى اختيار الحاكم.. وعندما توفى الرسول (صلى الله عليه وسلم) اجتمع زعماء المسلمين فى سقيفة بنى ساعدة ليختاروا الخليفة. هذا الاجتماع بلغتنا الحديثة اجتماع برلمانى بامتياز تداول فيه نواب المسلمين الأمر ثم انتخبوا أبا بكر ليتولى الحكم.. وقد ألقى أبوبكر على المسلمين خطبة قال فيها: «يا أيها الناس لقد وُلّيت عليكم ولست بخيركم.. أطيعونى ما أطعت الله ورسوله فإن عصيتهما فلا طاعة لى عليكم..».

هذه الخطبة بمثابة دستور حقيقى يحدد العلاقة بين الحاكم والمواطنين كأفضل دستور ديمقراطى.. نلاحظ هنا أن أبا بكر لم يقل إنه خليفة الله، ولم يتحدث عن حق إلهى فى الحكم، بل أكد أنه مجرد واحد من الناس وليس أفضلهم.. هذا المفهوم الديمقراطى الذى هو جوهر الإسلام سيستمر سنوات قليلة ثم يتحول إلى مفهوم آخر مناقض يعتبر الحاكم ظل الله على الأرض. فيقول معاوية بن أبى سفيان:

«الأرض لله وأنا خليفة الله فما أخذت فلى وما تركته للناس بفضل منى».

ويقول أبوجعفر المنصور العباسى:

«أيها الناس لقد أصبحنا لكم قادة وعنكم ذادة (حماة) نحكمكم بحق الله الذى أولانا وسلطانه الذى أعطانا، وأنا خليفة الله فى أرضه وحارسه على ماله..».

ويقول عبدالملك بن مروان وهو يخطب على منبر النبى: «والله لا يأمرنى أحد بتقوى الله بعد مقامى هذا إلا ضربت عنقه».

انقلب المفهوم الديمقراطى الذى يمثل جوهر الإسلام إلى حكم بالحق الإلهى يعتبر المعترضين عليه كفاراً مرتدين عن الدين يجب قتلهم. يقتضينا الإنصاف هنا أن نذكر حقيقتين: أولاً أن الخلفاء الذين تولوا الحكم عن طريق القتل والمؤامرت كانوا فى أحيان كثيرة حكاما أكفاء، أحسنوا إدارة الدولة الإسلامية حتى أصبحت إمبراطورية ممتدة الأطراف. لكن طريقتهم فى تولى السلطة والحفاظ عليها لا يمكن بأى حال اعتبارها نموذجا يتفق مع مبادئ الإسلام.. ثانياً: إن الصراع الدموى على السلطة لم يقتصر على حكام المسلمين فى ذلك العصر، وإنما كان يحدث بين ملوك أوروبا بنفس الطريقة من أجل انتزاع العروش والمحافظة عليها.

الفرق أن الغربيين الآن يعتبرون هذه الصراعات الدموية مرحلة كان لابد من اجتيازها من أجل الوصول إلى الديمقراطية، بينما مازال بيننا نحن العرب والمسلمين من يدعو إلى استعادة نظام الخلافة الإسلامية، ويزعم أنها كانت عادلة تتبع شريعة الله. إن التاريخ الرهيب للصراع السياسى فى الدولة الإسلامية منشور ومعروف وهو أبعد ما يكون عن شريعة الإسلام الحقيقية، وقد احترت فى هذه الدعوة الغريبة إلى استعادة الخلافة الإسلامية فوجدت من يتحمسون لها نوعين من الناس: بعض المسلمين الذين لم يقرأوا التاريخ الإسلامى من أساسه، أو أنهم قرأوه وتهربوا من رؤية الحقيقة، لأن عواطفهم الدينية قد غلبت عليهم فأصبحوا بالإضافة إلى تقديس الإسلام يقدسون التاريخ الإسلامى نفسه، ويحاولون إعادة تخيله بما ليس فيه. أما الفريق الآخر من المنادين بالخلافة فهم أعضاء جماعات الإسلام السياسى الذين يلعبون على عواطف البسطاء الدينية من أجل أن يصلوا إلى السلطة بأى طريقة..

وهم يخيرونك عادة بين طريقين: إما أن توافق على صورتهم الخيالية عن الخلافة، وإما أن يتهموك بأنك علمانى عدو الإسلام.. إما أن تساعدهم على الوصول إلى الحكم عن طريق نشر أكاذيب وضلالات عن التاريخ، وإلا فإن سيف التكفير فى أيديهم سيهوون به على عنقك فى أى لحظة.

جوهر الإسلام العدل والحرية والمساواة.. وهذا الجوهر تحقق لفترة قصيرة عندما تم الأخذ بمبادئ الديمقراطية..

أما بقية تاريخ الحكم الإسلامى فلا وجود فيه لمبادئ أو مُثُل نبيلة، وإنما هو صراع دموى على السلطة يستباح فيه كل شىء، حتى ولو ضربت الكعبة وتهدمت أركانها.. هذه الحقيقة شئنا أم أبينا. أما السعى لإنتاج تاريخ خيالى للخلافة الإسلامية الرشيدة فلن يخرج عن كونه محاولة لتأليف صور ذهنية قد تكون جميلة لكنها للأسف غير حقيقية.. كتلك التى وصفها الكاتب الإسبانى الكبير ميجيل دى سرفانتس، فى قصته الشهيرة «دون كيخوته»، حيث يعيش البطل العجوز فى الماضى، مستغرقا فى قراءة الكتب القديمة، حتى تستبد به الرغبة فى أن يكون فارساً بعد أن انقضى زمن الفرسان فيرتدى الدرع، ويمتشق السيف ثم يتخيل أن طواحين الهواء جيوش الأعداء، فيهجم عليهم ليهزمهم.

الطريق الوحيد للنهضة هو تطبيق مبادئ الإسلام الحقيقية: الحرية والعدل والمساواة.. وهذه لن تتحقق إلا بإقامة الدولة المدنية التى يتساوى فيها المواطنون جميعا أمام القانون، بغض النظر عن الدين والجنس واللون.

.. الديمقراطية هى الحل..

---------------------------

المقال منشور على موقع المصري اليوم بتاريخ 31/5/2011 ... هنا

العسكر والشطرنج

قال لي صديقي وهو يعلمني هذه اللعبة الجديدة :هل تعرف لعبة الشطرنج التي تحوي رقعتها أربعة وستين مربعا ، واثنين وثلاثين قطعة ، نصفهم من العسكر ، وأربعة أزواج من الحيوانات ، وملكين مشلولين لا يتحركان إلا في خطوة واحدة في كل مرة في أي إتجاه ، ووزيرين هما سيدا الرقعة الحقيقين ، بما لديهما من سلطة ونفوذ وسيطرة ومقدرة على القنص والأكل والجري بغير حدود .

قلت له : لا أعرفها ، ولكن لتنبئني أكثر عنها .

قال : في الزمن القديم ، ذي الأفكار القديمة ، والوجوه القديمة ، والأساليب القديمة ، وفي غضون أول شهور السنة حدثت ثورة كبيرة على هذه الرقعة ، طغت على كل شيء ، وانتقلت كالنار في الهشيم ، من بيت إلى بيت ، حتى وصلت لقصر رئيس دولة الشطرنج ، فأسقطته ، وأسقطت حزبه ، وحكومته ، وأسرته ، وجهاز أمنه ، ثم استقرت بالشعب الحيران المبدد على طاولة عسكر الرقعة .

بسطوا العسكر أيديهم شيئا فشيئا ، واطلقوا العنان لقوتهم شيئا فشيئا ، فتحفظوا على الملك في مستشفى الشطرنج الدولي ، رغم المطالبات العادلة بتقديمه للمحاكمات عن تهم الفساد والقتل والخيانة العظمى لشعب الرقعة العظيم . وعلى الناحية الأخرى سيتم الحكم على شرطي صغير بالأعدام بتهمة قتل الثائرين .

ظل العسكر الذي كان يتلقى الأوامر سابقا ، والأن بيده مقاليد الأمور ، يتهم أشخاصا غير محددين ، بأنهم هم المسئولين عن عدم الاستقرار الأمني والإقتصادي ، ولم يشيروا بإصبع الإتهام إلى فرد واحد بعينه ، كل ما ذكروه عنهم أنهم فلول وبقايا ، ومثيري فتنة .

كان العسكر يحاول نيل رضا شعب الرقعة بالكلام الذي لا يتبعه أي فعل ، وبالحماس الذي لم ينتج إلا تحية عسكرية لشهداء الثورة على الرغم من ترك المصابين دون علاج أو نفقة أو رعاية .

كل يوم يطلب العسكر من الشباب الهدوء .. السكوت .. الإنتظار .. في حين أنه لم يكن يعاملهم إلا من خلال المحاكمات العسكرية ، كما لو أنه قد كتب على الشعب المهانة والرضا بالقليل .. وعلى فسدته وخائنيه العلاج النفسي في المستشفيات الفاخرة على نفقة الدولة الشطرنجية .

قلت له : وهل سكت الشعب .. هل ترك الرقعة للعسكر ؟

قال لي : لقد أعلن في ربوع الرقعة أن الثورة مستمرة .. ولن تقف .. لن تهدأ حتى تأخذ حقوقها .. وحتى تقتص لدماء شهدائها .. ومن أراد بها شرا أو غدرا .. فعلى غدره وبغيه تدور الدوائر .

قلت له : وهل استجاب العسكر للثورة ؟ هل استمروا في تأييدها ؟

قال لي : هذا ما ستكشف عنه اللعبة .. إذا كنت قد فهمت اللعبة ؟!

قلت له : فهمتها .

قال لي مبتسما : هيا نلعب إذن .

قلت له : فلنؤجل هذا لليوم السابع وعشرين من الشهر .

قال لي: إذن سألقاك في هذا اليوم في وسط الميدان .

قلت له مؤكدا : سألقاك في الميدان .
---------------
الصورة التي في بداية المقال منقولة

اسكندرية الصبية

إنذار رسمي على يد مدون

إنه في يوم الموافق / / 2011 ، الساعة :
بناء على طلب الأستاذ/ أحمد محمد حشمت المحامي . ومحله المختار مكتبه الكائن بالقاهرة .
أنا محضر محكمة الجزئية ، انتقلت وأنذرت :
1ـ السيد / محمد حسين يعقوب ، المقيم : .............................
مخاطبا مع :
أنا محضر محكمة الجزئية ، انتقلت وأنذرت :
2ـ السيد الدكتور / الأمام الاكبر شيخ الجامع الأزهر بصفته ، ويعلن بمقر وظيفته بمشيخة الازهر ـ بالدراسة .
مخاطبا مع :
أنا محضر محكمة الجزئية ، انتقلت وأنذرت :
3 ـ السيد المستشار الدكتور / النائب العام بصفته ، ويعلن بمقر وظيفته بمكتبه الكائن بدار القضاء العالي بشارع 26 يوليو ـ قسم الأزبكية ـ القاهرة .
مخاطبا مع :

وأنذرتهم بالاتي

حيث أنه منذ ثورة الخامس والعشرين من يناير قد ألينا على أنفسنا كشعب أن نقف صفا واحد وأن نتساند برباط واحد داخل جسد جمعي واحد لا يفرقنا ولا يزعزعنا مغرض أو حاقد أو ناقم أو مغتر أو صاحب مال أو سلطة أو نفوذ أو أحمق أو جاهل ، وأعطانا الله نعمة الخلاص من جبر الطواغيت والديكتاتوريين الذين طالما استعبدوا مصائرنا ونهبوا أموالنا ، وتحررنا جميعا نحن أبناء هذا الوطن المجيد بعد أن قدمنا القرابين التي كانت من دم الشهداء ، وتجلت طوال الفترة الماضية روعة التالف والتآخي بين عناصر الأمة بمعتقداتها وأفكارها وطوائفها وعلى اختلاف عقولها ، إلا أن الشيطان وأعوانه كانوا متربصين بنا ، رافضين أن نهنأ بهذه السعادة ، ليطل علينا من منابر الفتن ومظاهرات العبث والطمع ، ليشوه ثورتنا ويأكل خيرها وليعيد السيطرة على أفراد شعبنا العظيم .

وحيث أنه وبعد تولي السادة قادة المجلس العسكري الأمور ، وإعلانهم عن القيام بطرح المواد المعدلة من الدستور المصري للتعديل لكي يصوت عليها المصريون الوطنيون المخلصون الذين اتفقوا على أن يكونا يدا واحدة وعقلا واحدا مهما كان اختلافهم في الآراء والقناعات ، إلا أنهم كانوا مدركين رجوع أصلهم على تراب هذا البلد ونيله .

ولما كان ذلك وبعد إجراء عمليات الاستفتاء بكل نزاهة وحيادية وسلام بإشراف قضائي ذو مستوى رفيع ومخلص ، إذ بنا نجد وحسب ما شاهد جميع المصرين وغيرهم من جنسيات العالم المختلفة على مواقع الإنترنت والمنتديات في مقطع فيديو نشره موقع المنذر إليه الأول الرسمي من كلمة ألقاها في مسجد «الهدى» بإمبابة ليستنطق الناس بإجابات وموافقات وتأييد على غير ما جرى من أمر الواقع ، بأن يستنتج وعلى غير محل بأن الاستفتاء الذي جرى يوم 19/3/2011 لم يكن على تعديلات دستورية جازما ومؤكدا تأكيد الواثق أنه كان استفتاء على الدين في ما سماه ( غزوة الصناديق ) مما تتضمن خطأ جسيماً على حالة الأمن والسلم داخل البلاد، لأن مصطلح "غزوة" يكون بين المتحاربين، إنما يوم الاستفتاء كان أول اختبار حقيقي لممارسة الشعب المصري الديمقراطية..وحيث أنه جاء نقلا على لسانه باللفظ وبالحرف ما هو آتٍ :

1 _ "" كان السلف يقولون بيننا وبينكم الجنائز، واليوم يقولون لنا بيننا وبينكم الصناديق، وقالت الصناديق للدين (نعم) ""، داعياً الحضور إلى ترديد تكبيرات العيد احتفالاً بموافقة 77% من الناخبين على التعديلات.

2ـ "" الدين هيدخل في كل حاجة، مش دي الديمقراطية بتاعتكم، الشعب قال نعم للدين، واللي يقول البلد ما نعرفش نعيش فيه أنت حر، ألف سلامة، عندهم تأشيرات كندا وأمريكا ""، مضيفاً: "" مش زعلانين من اللي قالوا لأ، بس عرفوا قدرهم ومقامهم وعرفوا قدر الدين "" .

3ـ واعتبر الداعية السلفي أن "" القضية ليست قضية دستور ""، موضحاً "" انقسم الناس إلى فسطاطين، فسطاط دين فيه كل أهل الدين والمشايخ، كل أهل الدين بلا استثناء كانوا بيقولوا نعم، الإخوان والتبليغ والجمعية الشرعية وأنصار السنة والسلفيين، وقصادهم من الناحية التانية (ناس تانية) ""، وقال: "" شكلك وحش لو ما كنتش في الناحية اللي فيها المشايخ "".

4ـ واختتم كلمته قائلاً للمصلين من أنصاره: "" ما تخافوش خلاص البلد بلدنا "" .

وحيث أن هذه التصريحات والأقوال قد جاءت مخالفة للواقع والقانون وفقا للأتي :

أولا : بالنسبة للواقع :

أن حديث المنذر إليه الأول المشار إليه أنفا قد تمحور حول المادة الثانية من الدستور التي تنص على أن «مبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع»، رغم كونها غير مطروحة في التعديلات، و انه من المتفق عليه إقرار وضع دستور جديد في الحالتين سواء رفض الناخبون التعديلات أو وافقوا عليها.

حيث أنه كان معلوما أن الثورة قد أسقطت دستور 1971 تماما ، وأنه سوف يقوم المجلس العسكري بوضع إعلان دستوري في حالة ما أن ينتهي إعلان نتيجة الاستفتاء بنعم ، أو لا .

ولم يكن جدوى أو غرض من إقحام الدين والمشايخ والإسلام بالشكل الذي أثار المصريين المسلمين قبل أي ديانة أخرى .

ثانيا بالنسبة للقانون :

وحيث تنص المادة 98/و بأنه : ( يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر ولا تجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه ولا تجاوز ألف جنية كل من استغل الدين في الترويج أو التحبيذ بالقول أو بالكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير أو ازدراء احد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية أو السلام الاجتماعي ( .

وحيث أن ما أتاه المنذر إليه الأول عن قصد واضح يعد استغلالا للدين ولمنبر جامع الهدى بإمبابة للترويج بالقول لأفكار متطرفة ما أنزل اله بها من سلطان قاصدا إثارة الفتنة والإضرار بالوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي وذلك بأن جاء على لسانه العبارات الآتية :

1ـ "" الدين هيدخل في كل حاجة، مش دي الديمقراطية بتاعتكم، الشعب قال نعم للدين، واللي يقول البلد ما نعرفش نعيش فيه أنت حر، ألف سلامة، عندهم تأشيرات كندا وأمريكا ""، مضيفاً: "" مش زعلانين من اللي قالوا لأ، بس عرفوا قدرهم ومقامهم وعرفوا قدر الدين "" .

2ـ واعتبر الداعية السلفي أن "" القضية ليست قضية دستور ""، موضحاً "" انقسم الناس إلى فسطاطين، فسطاط دين فيه كل أهل الدين والمشايخ، كل أهل الدين بلا استثناء كانوا بيقولوا نعم، الإخوان والتبليغ والجمعية الشرعية وأنصار السنة والسلفيين، وقصادهم من الناحية التانية (ناس تانية) ""، وقال: "" شكلك وحش لو ما كنتش في الناحية اللي فيها المشايخ "".

مما يكون معه والحال ذلك فعل المنذر إليه مؤثما ومجرما بنص المادة سالفة الذكر .

لذلك

وحيث أن بشخصه وبصفته كمواطن مصري يهدف إلى درء البلاد من الوقوع في براثن الفتن ومكائد المتربصين بالداخل والخارج فإنه يطلب :

أولا : من المنذر إليه الأول : إعلان الاعتذار عما بدر منه بخصوص الواقعة المذكورة بصدر الإنذار ونشر ذلك الاعتذار في جريدتين قوميتين أو بجهاز الإعلام الحكومي الرسمي أيهما يشاء . وذلك في خلال اسبوع من تاريخه وإلا سيتم التقدم ببلاغ إلى النائب العام بكافة ما بدر منه من وقائع وأقوال تهدد السلم العام وتؤثر على الوحدة الوطنية وتبعث على ازدراء الأديان والحط والتحقير من فئات معينة من النسيج الوطني المصري .

ثانيا : من سيادة المنذر إليه الثاني : بيان رأي الإسلام الحنيف وتوضيحه للعامة في شأن الواقعة المذكورة بصدر الإنذار والرد على كل من يؤثر في وحدة الوطن والرقابة على أشخاص من يعتلون منابر المسلمين وعلى أحاديثهم وخطبهم بها ، واتخاذ كافة التدابير التي تلزم لمنع وقوع مثل هذه الأمور مرة أخرى .

ثالثا : من سيادة المعلن إليه الثالث : اتخاذ كافة الإجراءات القانونية اللازمة نحو شخص المنذر إليه الأول في حالة ما امتنع عن إبداء الاعتذار اللازم لجموع الشعب المصري على الوجه المبين بـ "أولا" ، وكذلك نحو كل من يسلك نفس سلوكه ويتعمد افتعال وإثارة وترويج ما نصت عليه المادة 98 و من قانون العقوبات .

ولأجل العلم ..

لا للتعديلات الدستورية الحمقاء

قصيدة وطن النجوم لإيليا أبو ماضي

وطن النجوم ... أنا هنا	حدّق ... أتذكر من أنا ؟
ألمحت في الماضي البعيد	فتى غريرا أرعنا ؟
جذلان يمرح في حقولك	كالنسيم مدندنا
ألمقتني المملوك ملعبة	و غير المقتنى !
يتسلّق الأشجار لا ضجرا	يحسّ و لا ونى
و يعود بالأغصان يبريها	سيوفا أو قنا
و يخوض في وحل الشّتا	متهلّلا متيمّنا
لا يتّقي شرّ العيون	و لا يخاف الألسنا
و لكم تشيطن كي يقول	الناس عنه " تشيطنا "
أنا ذلك الولد الذي	دنياه كانت ههنا !
أنا من مياهك قطرة	فاضت جداول من سنا
أنا من ترابك ذرّة	ماجت مواكب من منى
أنا من طيورك بلبل	غنّى بمجدك فاغتنى
حمل الطّلاقة و البشاشة	من ربوعك للدّنى
كم عانقت روحي رباك	وصفّقت في المنحنى ؟
للأرز يهزأ بالرياح	و بالدهور و بالفنا
للبحر ينشره بنوك	حضارة و تمدّنا
لليل فيك مصلّيا	للصبح فيك مؤذّنا
للشمس تبطيء في وداع	ذراك كيلا تحزنا
للبدر في نيسان يكحّل	بالضّياء الأعينا
فيذوب في حدق المهى	سحرا لطيفا ليّنا
للحقل يرتجل الرّوائع	زنبقا أو سوسنا
للعشب أثقله النّدى ،	للغصن أثقله الجنى
عاش الجمال متشرّدا	في الأرض ينشد مسكنا
حتّى انكشفت له فألقى	رحلة و توطّنا
واستعرض الفنّ الجبال	فكنت أنت الأحسنا
لله سرّ فيك ، يا	لبنان ، لم يعلن لنا
خلق النجوم و خاف أن	تغوي العقول و تفتنا
فأعار أرزك مجده	و جلاله كي نؤمنا
زعموا سلوتك ... ليتهم	نسبوا إليّ الممكنا
فالمرء قد ينسى المسيء	المفترى ، و المحسنا
و الخمر ، و الحسناء ، و الوتر	المرنّح ، و الغنا
و مرارة الفقر المذلّ	بل ، و لذّات الغنى
لكنّه مهما سلا	هيهات يسلو الموطنا

أزاى - محمد منير (تحية للثوار)

أنا حُر

أنا حر .. أنا حر .. أنا حر

ومدان التحرير .. هيخلص ع المر

شفت ولاد فـ ثبات

رجالة وستات

صبيان ويا بنات

غاليين زي الماس

دول أغلى من الدر

أنا حر .. أنا حر .. أنا حر

عارفين معنى الثورة

يعني تبات فـ الخير

وتخلص ع الشر

أنا حر .. أنا حر .. أنا حر

ومدان التحرير .. هيخلص ع المر

أنا مليش في السياسة

( أنا مليش في السياسة ) .. هكذا يحمي المواطنون ـ المقتنعون بحتمية الرجوع ـ أنفسهم من الحدث الجلل الذي يقع الأن على بر مصر المحروسة ، ثورة التحرير ، فلا شك أن هذه الحركة التي تطالب بتغيير الرئيس وإسقاط نظامه المزور ، هي من الأمور التي جدت على دم الشعب المصري بعد سنين مريرة قنع فيها بالمقسوم من الذل والظلم والقهر . ليس طبيعيا بعد كل هذه المدة من الاستمتاع بالوهن أن نقوم جميعا على قلب رجل واحد ، ليس طبيعيا أن ننتفض جميعا ، ليس طبيعيا أن نجوار بعضنا البعض في المصائب والشدائد ، لأن سنين الخلاف البائدة والإختلاف قد فرقت وباعدت بيننا كما البعد الفاصل بين المشرق والمغرب .

لكن الله يرى أعمالنا وأعمالكم ، يرى من يقف تحت المطر والبرد وقصف البلطجة ودعاء الخائفين المضطربين في البيوت رهبة من الجوع وغياب الأمن ، نعم .. فالواقف في الميدان ، ليس عدوه مبارك فقط !! بل أعداؤه كثر ، أولهم نفسه التي تحدثه عن مستقبله الوظيفي الذي لا يعرف له علامات أو إشارات بعد أن تركه ليشارك الميدانيون للمطالبة بالحرية ، كما يفقد كل يوم الكثير رصيد ماله الذي كان يحتفظ به ليصمد في مواجهة الأزمات ليقترض من أصدقائه ، يحاول أن يكون آمنا بقدر الإمكان كي لا يقلق أهله عليه ، يحتمل هجوم ألسنة المغيبين والنائمين ومعدومي الضمير كل يوم ، الذين يزعمون خيانته لبلاده ولأهله ولدينه ، يستبيحون دمه في وسائل الإعلام ويسخرون منه ، يحثون الناس على كره فعله ، ينشرون الإشاعات كي تحبط عمله وتسفه فكره وعقله .

(أنا مليش في السياسة ) .. عبارة خائبة أصلها التخاذل والخوف واللامبالاة والسلبية .

(أنا مليش في السياسة ) .. وأين هي السياسة التي ليس لك فيها ، إن ما يحدث الأن هو تقرير مصير ، ومطالبة بالحقوق ، تعبير عن رأيك فيما يحدث أمامك من تقتيل وإراقة لدماء الشرفاء الطاهرين الذي خرجوا ليقولوا لا للرئيس المخدوع أو المخادع ، فالصفتان سيان ، إن كان خادعا فهو لا يستحق أن يحكمني ، وإن كان مخدوعا فهو غير مؤهل للجلوس في منصبه ليخدعه أخرون غيرهم .

إذهب لميدان التحرير ، حرر نفسك من جمودك وأذب لوح الثلج الذي تحتفظ بقلبك داخله ، ضع رأسك الأن تحت صنبور ماء الحقيقة ، وأبصر ، حرر عقلك من أفكار النوم والأحلام والكوابيس واذهب للميدان كي تعيش واقع يومك .

كل ما أطلقوه على المرابطين المسالمين في الميدان ، أطلقوه على رسول الله حين حاصروه في شعب أبي طالب ، رموه بكل ما يشين وما يجرح وما يقتل ، لكنه كان ثابتا مؤيدا بمدد الله ، ولنتذكر معا قولته الشهيرة : فيما معناه ـ : (( والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري ، على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه )) .

يا أخي الذي ليس لك في السياسة شأن ، اعلم أن الله سيسألك عن وقفتك خلف الظلم تسانده بسكوتك وصمتك ، اعلم أن قلبك سيشهد عليك يوم الحساب ، ولن ينفعك مبارك ، لن ينفعك خوفك ، لن ينفعك مستقبلك الذي تخاف عليه وهو لم يأت بعد ، فقد يأتي غد وأنت لست فيه .

إعلم يا من لست في ميدان التحرير الأن خائفا من الموت ، أنك قد تموت في طابور الخبز ، أو على سريرك بالسرطان أو بالفشل الكلوي أو بإنفلونزا الخنازير .. لكن ساعتها ستدرك أنك قد تركت السياسة باختيارك .. أو ما قد تظنها سياسة .

يمكنك قراءة المقال على موقع السلطة الرابعة من خلال هذا الرابط

ضد الحكومة .. ضد الرئيس

حسبي الله ونعم الوكيل

هناك في الميدان الأن .. لا توجد أي اختيارات ، إما أن تقاتل لتدافع دفاعا شرعيا عن ثورتك وعن طهرك وعن حريتك ضد البلطجة والإرهاب المكلف من جهات رسمية حكومية وأشخاص معروفين ، وإما أن تقدم نفسك شهيدا ، وهذه الشهادة هي أحق وأولى في ظل تخاذل أخوك وأبوك وأمك حتى بالدعاء لك .

كل الكلفة التي تكلفناها نحن المتظاهرين الشرفاء على مدى الأيام التسعة الماضية لا تساوي الاستمتاع بمذاق الحرية ، لا تساوى استنشاق نسيم الحق والعدل الذي نرجو من الله أن يمن به علينا .

يحكي لي صديق قابلته وتعرفت عليه في إحدى المنظمات الحقوقية يوم 27 يناير ، عن اختطافه يوم الجمعة 28 يناير من أمام وزارة الداخلية ، واحتبس هو ومجموعة أخرى مختطفة في مكان لا يعلمه بداخل مبنى الوزارة بعد أن ألبسوا جسمه بالكامل كيسا بلاستيكيا أسودا ، وانهالوا عليه وعلى الأخرين ضربا وسبا بعنف ودون رحمة ، يقول لي أنه كان أقل المضرورين المصابين ، فقط كسر في الذراع وكدمات في الوجه ومعظم أجزاء الجسم ، يقول لي أنه لم يستطع إمساك نفسه عن البكاء وهو يتساءل : ( أين أنت يا ربي ؟ أأنت موجود حقا ) .ـ

بغية النظام أن يخرجنا من النور إلى الظلمات ، من الإيمان إلى الكفر ، يريدنا أن نعبد الإله الفرعون ، لا أن نعبد الله الجبار المنتقم ، يريدنا أن نشك في قوتنا وصبرنا وعقولنا ، يريد أن يفتننا في أنفسنا .

يريد أن يقسمنا بالإشاعات التي خرجت علينا لتقول أننا نتبع الإخوان ، ثم لتشيع أننا عملاء وخونة نتبع اليهود ، يريد الفرعون أن يستخفنا ونطيعه .

يا ربي لقد بت ليال في التحرير كنت لا أجد ما يكفيني من الطعام ، كنا نتشارك اللقمة والحب ، كنا نصلي جمعا ، ونبكي جمعا ، وندافع عن أنفسنا فنقتل جمعا ، رغم كل ما قيل ورغم كل من وقف متخاذلا بعيدا ليرى بعين قنوات النيل لا بعين الحق والإنصاف .

إلى كل من سلم عقله للشيطان ليعبث به ، أقول لك إنزل لميدان التحرير لترى البشر كيف يتراحمون ويتساندون ويتكاتفون ضد الظلم والطاغوت ، اقترب من الحدث ولا تحكم من بعيد ، إلى كل من يخوننا ويصفنا بالعمالة أقول شكرا لكم فقد قدمتم ارواحنا رخيصة لهم . وحسبي الله ونعم الوكيل.ـ

------------------

يمكنك قراءة المقال على موقع السلطة الرابعة من خلال هذا الرابط

اسمعوا واعوا

الشباب الآن يتوجه ليشكل مجموعات في كل من العباسية الخليفة المأمون باب الشعرية

المجموعات تلحق ببعضها في اتجاه باب الشعرية

سوف ننطلق من الساعة واحدة عشان يبقى عندنا وقت نجمع ولو اتجمعنا قبل كده بعدد كويس ننطلق واللي ييجي يحصلنا

يالا.. الحاضر يعلم الغايب

--------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------

للتضامن والاطمئنان على اهالي السويس رجاء الاتصال بارقام عشوائية

كود السويس

062

وبعدين تحطوا سبع ارقام

صاحب الفكرة هو محمد محرز من الفيس بوك
كلموهم طمنوهم وشجعوهم وفهموهم ان كلنا معاهم
السويس قدمت شهداء كتير وهي بتحمينا من الصهاينة

واهي بتقدم شهداء لنا شهداء وهي بتحررنا من الصهاينة كلاكيت تاني مرة
اموت يا صاحبي وقوم خد مكاني
دي بلدنا حالفة ما تعيش غير حرة
قفلت بيتي وسكيت ودكاني
يا شطي وبحري وشبكي وسفينتي
يا بيوت السويس
الشهداء وصلوا تسعة

---------------------------------------

نقلا عن :

جبهة التهييس الشعبية

ردود الأفعال الدولية حول مظاهرات الغضب في مصر

ثورة الغضب

Music Playlist at MixPod.com

الرئيس مبارك يدعو للتظاهر ومحاربة الظلم يوم 25 يناير

من أول السطر لإبراهيم عيسى

سيبوا حكومة نظيف في حالها

اتركوا وزير الداخلية وحلوا عنه بلا نقد ولا معارضة ولا رفض ولا مطالبة بالإقالة

سيبوا أحمد عز في حاله

الإخوة الجامدون قوي والغاضبون جدا من الحكومة ونظيف والحزب الوطنى وأحمد عز والداخلية وعمايلها ويهاجمونهم بقوة وبقسوة هل ممكن تراعوا ربنا وتهاجموا المسئول الحقيقي والوحيد

عنوانه في قصر العروبة أو شرم الشيخ

ليس نظيف ولا العادلى ولا أحمد عز ليس هؤلاء من زوروا الاستفتاءات والانتحابات الرئاسية والبرلمانية ولا هم الذين احتكروا الحكم أوالسلطة قبلهم كان هناك رؤساء وزراء ووزراء داخلية وكمال الشاذلي!

يتغير الجميع ويبقى مبارك

الرئيس هو المسئول والفاعل فاذهبوا حتى معبده وادخلوا إلى مكمنه وهاجموا سياسته هو وليس أي أحد آخر

لا كفرنا ولا قلينا أدبنا ولا تجاوزنا حين نقول إن مشكلة مصر فى رئيسها وأن ثلاثين عاما من الحكم كفاية جدا خصوصا أنه لا حكم رشيد ولا ناجح

وحتى لو كان ناجحا فشر اليابان ورشيدا فشر السويد فلا مكان لرئيس جمهورية مدى الحياة

يتم تزوير الانتخابات منذ تولي الرئيس مبارك الحكم ويوم كان أحمد عز طالبا في الجامعة مشغولا بالمذاكرة وأحدث موضة شبابية لتصفيف الشعر والعزف فى فرقته الموسيقية فلماذا يكون عز هو المستهدف بالهجوم!

الحزب الوطني يحتكر الحكم عبر تزوير سافر وسافل للانتخابات منذ نشأته ومن يوم تأسيسه حين كان حسني مبارك نائبا للرئيس يتحدث عن حكمة وعظمة الرئيس السادات وقراراته ووقتها كانت أحزاب المعارضة (الآن بعضهم أعوان وأبواق مبارك) تهاجم الرئيس السادات هكذا عينا بعين ووجها لوجه ولم تكن المعارضة أليفة لطيفة خفيفة يديرها كما يديرها هذه الأيام أمناء شرطة فى ائتلاف ثلاثى أو على أربع!

منذ ثلاثين عاما ومن يوم تولى مبارك الحكم و المعارضة الأليفة تحترف رمي التهم علي كمال الشاذلي رحمه الله يوم كان ملء السمع والبصر وتحميله مسئولية ما يجري في الحياة السياسية بينما الرجل مثل أحمد عز تماما مخلص في تنفيذ تعليمات وتوجيهات رئيسه!

هل يتصور عاقل واحد أو حتي شخص عنده ربع طاير إن أحمد عز مثلا يتصرف منفردا بنفسه ويدير بذاته وكأن الرئيس لا يعرف ولا يعلم

أولا لاحاجة لبلد أو لشعب رئيسه لا يعرف وإذا كان الرئيس مبارك لا يعرف ان الانتخابات مزورة وأن الفساد يدير البلد فالحاجة إلى تغييره أهم مليون مرة مما إذا كان يعرف

ثانيا في مصر تحديدا الرئيس يعرف كل شئ فلا أحد يملك أن يقرر أمرا أو ينفذ قرارا بدون ختم موافقة الرئيس

الرئيس مبارك سيترشح للولاية السادسة وسيبدأ مرحلة مابعد الثلاثين عاما في الحكم وهي فرصة ممتازة لكي تعارضه المعارضة وتتخلي عن هذا الضعف في مواجهته فالمؤكد أن مبارك كان سيصبح رئيسا أفضل لو كانت هناك معارضة لا تشارك في تأليهه ونفاقه بل تخاصمه وتهاجمه وترفض سياسته وتدينه شأن أي معارضة في الدنيا لكن المعارضة علي طريقة عاش الرئيس ويسقط أحمد عز، عاش الرئيس ويرحل العادلى معارضة رخيصة جدا

------------------

المقال منشور بموقع الدستور الإلكتروني على هذا الرابط